「慶寧族」：修訂間差異

於 2021年4月22日 (四) 10:33 的修訂

慶寧族（英文：Yoshiyasu Ethnic Group），亦稱為盛和族，聖和族，是希望帝國、光城帝國、圓墩帝國的國家主體民族，也有少量分佈於戶原民國及新大谷特別行政區等國，並多享有少數民族之地位。慶寧族與韓盛族有「雙盛民族一體」的理論。

族名來源

族名「慶寧」，最早可見於晉太祖周啟在上元前510年所頒佈的祭天文《晉二年祭天神文》中的「...今孤代全慶寧民族，奉供祭品予神，望神庇我族人，乃不沾病疫，乃不被災侵，亦保孤國之祚永續...」，而在此文之前的祭天文及其他文章，則僅以「晉人」、「周人」等稱號代稱全民族。

而今天所通用的其中一個族名「盛和」，則來自於景泰宗在英宗禪讓後所頒佈的《昌承大統告文》中的「...今我盛和族人，多厭宗之懦，意欲擁我為帝，唯此乃違先祖之誡，昌本不可受，但國之根本乃為民，應先悦民之要，方可平而治國，故我逼而受帝位...」。「盛和」意指「盛世和平」，而多數史學家均以此文為「盛和」一名之起緣。

至於「聖和」一名，多數史學家認為是「盛和」演化而來，並在民間廣泛流傳，使其成為多人使用的其中一名稱，但亦有少數史學家以衛清宗所頒佈的《平蠻夷族法令告文》中的「...我聖和族男兒多善戰，又有榮正將軍之指揮，終蠻法令分裂，而有降於我者，實為大衛之福，神之庇蔭...」，指出「聖和」應是意指被「上天所庇之族民」，與「盛和」並無關係。

分佈

慶寧族歷史悠久，故於本土有許多族人；而當中亦有部分族人選擇移居至其他國家，因此在各國亦多少有部分慶寧族人的存在。

擁有慶寧族族人的國家如下：

內部支系

希望民系

希望民系，指的是居住在希望帝國，光城帝國和圓墩帝國一帶的慶寧族人。此民系是慶寧族發展的把本民族，又是慶寧族最具歷史，且人數最為龐大的民系，故又多被稱為「主民系」。

此民系並無使用任何特定語言，而多使用廣東話，中華民國國語及英語。

戶原民系

戶原民系，指的是居住在戶原民國及寧沙合作共和國一帶的慶寧族人。此民系與韓盛族的關係最為密切，亦是受韓盛族影響最為深的民系。同時，其人數亦僅次於希望民系；大部分居住在韓盛族居住地，基本上已徹底被韓盛族同化。

此民系多使用慶和語為主體語言，同時亦有使用中華民國國語作輔助。

新大谷民系

新大谷民系，指的是居住在前新大谷聯邦共和國及今新大谷特別行政區一帶的慶寧族人。此民系先是受高和族影響，後又受韓盛族及平州族影響，是受最多民族影響的民系。人數上曾是第三龐大，但隨着多次遷移及其他外在因素影響下，已漸漸減少，多數民族學學者均推斷此民系在不久的將來便會滅亡。

此民系並無使用任何特定語言，而多使用慶和語，廣東話，中華民國國語及英語。

概念民系

概念民系，指的是居住在概念國及新威爾士南合眾國一帶的慶寧族人。此民系並未受過多民族影響，但其簡化了許多傳統慶寧文化習俗，失去了慶寧族原有特色，使得有少量民族學學者並不認同其為慶寧族的其中一個民系，而是一個全新的種族。

此民系並無使用任何特定語言，而多使用廣東話及英語。

文化

慶寧族的文化早在晉朝中時已逐漸萌芽，而在經過四千多年的沉澱和發展後，早已完備，並與其他民族的文化有各種程度的互相影響，當中以韓盛族與慶寧族的互相影響最為深厚，而兩族至今仍有很良好的關係，這亦使如「兩盛民族一體」等的理論出現，足見互相影響之深。

希望曆

希望曆，是慶寧族自前景朝起使用的傳統曆法。有兩種記事方法。

不同於其他曆法，希望曆以年號記事，而年號隨皇帝變更，各帝均是一世一元制，則一位皇帝在位，也只有一個年號。而年號亦有一定的標準及製定方法，先由皇室典儀處提議，再由皇帝擇出，現今所使用的年號為「彰德」，自公元2020年 1月1日起使用。

同時，「上元」亦是希望曆用以記事之另一方法，以自居時代時的數學家王榮成功制定歷法為上元1年，至今已行4000餘年，是希望曆最早的記事方法，對慶寧族人影響很大。而本年為上元4021年。

帝國藝文祭

帝國藝文祭，原稱慶寧藝文祭，為慶寧族自後景朝興起的祭典，至今已一千餘年歷史。

帝國藝文祭原是慶寧族人在慶祝大豐收，用以感謝星光神及眾神時的祭典，後隨時代漸漸改變為集歌舞，花式溜冰以及各種華麗跳躍於一身的比賽。但不變的是，時至今日，帝國藝文祭仍是慶寧族人多推崇且嚮往參加的比賽，能獲獎更是無上榮譽，可見對慶寧民族的影響不可或缺。

韓盛新年

韓盛新年，本是韓盛族的重要節日，而在「雙盛民族一體」理論在慶寧族漸趨重要時，韓盛新年亦因而一同傳入慶寧族，並成為不可或缺的節日。

在韓盛新年這一天，大部分族人均會穿著各種韓盛傳統服飾，並吃韓盛傳統食品。

皇帝神格化

在希望歷史上，各朝皇帝均會稱自己是神的後裔，同時給予自己相對應的神格和神位，以此表示自己的繼位是正統的，五信物亦因而出現，以加強其正統性。

然而，在諾亞一世即位後，為推崇以理治國，故決定廢除傳承多年的神格及神位，亦同時廢除五信物所擁有的神性，承認皇帝是人而非神的後裔。此舉當時曾惹來不少族人的抗議，而亦有發生多場抗議及起義，但隨着時間流逝，現今已甚少再有族人提出要恢復神格化。